"El valor del pensamiento se mide por su distancia con respecto a la continuidad de lo conocido." Theodor W. Adorno, Minima moralia.
"(...) dejar de creer que el pensamiento está supuesto en la palabra. (...) la palabra se acomoda muy bien a la ausencia de pensamiento (...)" Jacques Lacan, Discurso de Roma.
Pensamiento es un salto que sale de las palabras ya instituidas con las que creemos pensar. Pensamiento es sacudir las palabras. El pensamiento no está en las palabras sino en el juego de desordenarlas e inventar otro orden.
- "Todo sonido es lo invisible bajo la forma de un abridor de envoltorios. Se trate de cuerpos, de habitaciones, de departamentos, de castillos, de ciudades amuralladas. El sonido ignora la piel, no sabe de limites: no es ni interno ni externo. Ilimitante, es ilocalizable. No puede ser tocado, es lo inasible. La audición no es como la visión. Lo contemplado puede ser abolido por lo parpados, puede ser detenido por el tabique o la tapicería, puede ser vuelto inaccesible de inmediato por la muralla. Lo que es oído no conoce parpados ni tabiques, ni tapicería ni muralla. Indelimitable, nadie puede protegerse de ello. No hay punto de vista sonoro. No hay terraza, ventana, torre o ciudadela que ofrezcan un punto de vista panorámico para el sonido. No hay sujeto ni objeto de la audición. El sonido se precipita. Es el violador. El oído es la percepción mas arcaica de la historia personal, incluso antes que el olor, mucho antes que la visión, y es aliado de la noche."
- "No hay impermeabilidad de uno mismo ante lo sonoro. El sonido toca el cuerpo, como si el cuerpo se presentara ante el sonido más que desnudo desprovisto de piel. Orejas: ¿Donde está vuestro prepucio? Orejas: ¿Donde están vuestro...s parpados? Orejas: ¿Donde están las puertas, las persianas, la membrana o el techo? / Antes del nacimiento y hasta el último instante de la muerte, hombres y mujeres oyen sin un instante de reposo. / No hay sueño para la audición. Por eso los instrumentos para despertar recurren al oído. Es imposible para el oído ausentarse del entorno. No hay paisaje sonoro porque ese paisaje supone distancia ante lo visible. No hay apartamiento frente a lo sonoro. / Lo sonoro es la tierra natal. La tierra natal que no se contempla. La tierra natal sin paisaje."
- "El oyente, en el lenguaje, es un interlocutor: la egophoria pone a su disposición el yo y la posibilidad de responder en todo instante. El oyente, en la música, no es un interlocutor. Es una presa que se abandona a la trampa."
Fragmentos extraidos del libro el odio a la musica de Pascal Quignard
"La paradoja de la enseñanza: ¿Qué significa esto? (...) Hegel define la cultura de este modo: "lo que el pensamiento libre tiene que adquirir debe provenir de él mismo". Llamo paradoja de la enseñanza (o de la cultura, de la formación) la siguiente "contradicción": la exigencia de pensar por sí, de pensar interiormente, viene de afuera. Es otro quién me conmina a ser yo mismo. Para decirlo en lenguaje kantiano , la exigencia de autonomía es un efecto de heteronomía." Bárbara Cassin, El efecto sofistico.
Minimalo:
Paradoja de la transmisión. ¿Cómo se articula la relación entre el maestro y el discípulo si este último tiene que aprender a pensar libremente y no a imitar lo que piensa el primero? Es casi imposible que una relación de enseñanza suceda sin que el discípulo pase por ese momento de alienación a la palabra de su maestro en el que su pensamiento queda abolido y trastornado por la palabra de otro.
Muchos discípulos quedan detenidos en ese momento de alienación y muchos maestros favorecen esa detención (gozan de la autoridad y del poder que les confiere la posición del maestro).
El buen maestro puede sugerir y propiciar la separación del discípulo, pero el discípulo es él único que puede separarse y volver a pensar por primera vez. Se trata de transformar la paradoja en una dialéctica. Pasar de la superposición de lo autónomo y lo heterónomo a un dialogo de tres tiempos: En el primer tiempo el sujeto (todavía no se lo puede llamar discípulo) piensa inocentemente agarrado a sus prejuicios, en el segundo tiempo el sujeto (o el discípulo) se aliena en el pensamiento de su maestro, en el tercer tiempo el sujeto (o el discípulo que ya es maestro) vuelve a pensar habiéndose separado tanto de sus prejuicios como de la alienación a la palabra del otro. Estos tiempos nunca suceden con prolijidad y en eso consiste lo paradójico de la dialéctica.
Está misma dialectica paradojica se puede expresar en los terminos de la mitología psicoanalitica que utiliza Lacan: "Del padre, del Nombre del Padre, se puede prescindir a condición de servirse de él".
"Una decisión crea la opcion. La decision es creada por el acto. A posteriori puede decirse que la decisión recién tomada implica la aparición de la otra decision posible, que se le opone. La que permite entender el sentido que tiene la decision espontánea.
Habría pues dos etapas en el decidir. Primero un paso dado 'a ciegas' (intuitivo) que crea la decision no tomada, y por ella nos enteramos de qué decisión hemos tomado.
Pensar es necesariamente provisorio." Raul Ruiz (enviado por Sergio Venturini)
"El ser no es otra cosa que un efecto del decir" Contratapa del libro El efecto sofistico de Barbara Cassin.
"Sorprenderse, extrañarse, es comenzar a entender"
Ortega y Gasset- La rebelión de las masas
"La locura es la introducción de la esperanza en la lógica." E.M. Cioran - El ocaso del pensamiento
"Entonces escribir es el modo de quien tiene la palabra como cebo: la palabra pescando lo que no es palabra. Cuando esa nopalabra -la entrelinea- muerde el cebo, algo ha sido escrito. Una vez que se pesca la entrelinea, sería posible expulsar con alivio la palabra. Pero ahí se detiene la analogía: la nopalabra al morder el cebo, lo ha incorporado. Lo que salva, entonces, es escribir distraidamente." Clarice Lispector, Aguaviva.
"Como solia repetir Foucault, el poder no solo reprime, sino que produce: para nuestro caso, no se trata solamente de que el Poder ha desarticulado los lazos sociales de solidaridad, sino que ha producido otros diferentes: la competencia salvaje, el individualismo indiferente y la percepción del semejante como enemigo es un lazo social."
"La guerra de todos contra todos no constituye ningun "estado de naturaleza": es una forma historica y especifica de sociedad"
Grüner. Las formas de la espada.
